LA TRIBUNA DEL LECTOR Humanismo Cristiano, Doctrina Social de la Iglesia y Democracia Cristiana (III)
POR GONZALO IBÁÑEZ SANTA MARÍA POR DEMETRIO INFANTE FIGUEROA POR DEMETRIO INFANTE FIGUEROA
Al presentar el libro "La palabra esencial", que recoge trabajos del expresidente Patricio Aylwin, el rector de la Universidad Católica de Valparaíso, Claudio Elórtegui R., señaló que tanto el pensamiento como la acción de Aylwin y del partido autodenominado "demócrata cristiano" (PDC), del cual él fue un connotado dirigente, constituyen fiel expresión del Humanismo Cristiano y de la Doctrina Social de la Iglesia. Frente a esos dichos me permití aseverar, en El Mercurio de Valparaíso del día viernes 22 de este mes, que ello estaba muy lejos de la realidad. Este domingo recién pasado (24/04), en el mismo medio, Gianni Rivera, vicepresidente nacional del PDC, intenta una refutación de mi tesis.
Lamentablemente, fuera de algunas generalidades como una vaga referencia a la encíclica Rerum Novarum de León XIII, no aporta ningún argumento sólido a través del cual pueda demostrar que sí hubo relación entre ese pensamiento y esa acción con el Humanismo Cristiano y la Doctrina Social de la Iglesia. No quiero repetirme en mis argumentos y tampoco reducirme a enseñanzas de la Iglesia que ya tienen su tiempo, como aquella de Pío XI contra la colaboración con el comunismo (Divini Redemptoris, N° 60 - 1937) o contra la aceptación de los dogmas socialistas (Quadragesimo anno N° 117 al 119 - 1931) y de las cuales el PDC ha hecho tabla rasa. La Reforma Agraria, que tanto defiende mi contradictor, no fue sino el intento de arrebatar al comunismo una de sus banderas. Y por medio del procedimiento muy poco católico de despojar de sus tierras a los antiguos propietarios y de engañar a los campesinos con su promesa de "la tierra para el que la trabaja". Ningún campesino terminó siendo propietario de ninguna de las superficies de las que se había despojado a sus antiguos dueños.
Pero el alejamiento más notorio y más grave se dio en otro campo. El mismo año 1968 en que Paulo VI publicaba su encíclica Humanae Vitae descartando de la cultura católica el uso de métodos artificiales contraceptivos, el gobierno de Eduardo Frei Montalva arreciaba con una campaña para su utilización masiva. Cincuenta años después podemos apreciar las consecuencias: Chile convertido en un país con un avanzado promedio de edad y con una creciente cantidad de ancianos que no disponen de quienes puedan cuidarlos, pero que pueden avizorar en el horizonte la "solución final" que la modernidad les prepara, la eutanasia: "Acuérdate, viejito, que tienes derecho a una muerte digna". Entretanto, una masiva inmigración que nos permita disponer de los jóvenes que no hemos sido capaces de engendrar.
El divorcio: ¿de qué Humanismo Cristiano y Doctrina Social de la Iglesia hablan quienes como el PDC han terminado entre nosotros con el carácter de por vida del matrimonio, incentivando así a la juventud a un uso indiscriminado de la sexualidad, a cerrarse a tener nuevos hijos y a embarcarse en aventuras pasajeras que terminan por desarmar la personalidad de quienes en ellas se involucran?
El aborto: la concurrencia de los votos PDC a aprobar, primero, algunas causales en que ese crimen se hizo legal y, ahora, la consecuencia lógica, esto es su práctica a entera libertad, muestran la antítesis total en que ese partido se encuentra respecto del Humanismo Cristiano y de la Doctrina Social de la Iglesia. ¿Cómo puede pretender un partido ser considerado tributario de estos cuerpos doctrinales cuando su candidata a la Presidencia de la República, en la última elección, proclamaba su adhesión al proyecto de aborto libre, por lo menos hasta las 14 semanas de embarazo, sin que el partido dijera nada, apoyándola, en cambio, hasta el final?
Es muy laudable que el PDC, durante el gobierno militar, haya defendido los derechos de personas injustamente condenadas o víctimas de abusos por los que incluso se les arrebató la vida. Pero no se le puede alabar por el silencio que ha guardado y guarda a propósito de su responsabilidad en todo el proceso por el cual se condujo al país a una situación tan dramática como la de 1973. A ella, como reconocieron los mismos Frei Montalva y Aylwin, solo pudo poner remedio la intervención de las FF.AA. y de Orden, es decir, el recurso a las armas, con todos los riesgos que inevitablemente le van asociados.
Evitar que se repita esa situación implica trabajar para impedir que se reproduzcan las condiciones que nos condujeron a ese punto. ¿Está el PDC en esa tarea?
Mucho se vanagloria mi contradictor por el éxito del gobierno de Aylwin entre 1990 y 1994. Y con razón, porque las cifras de crecimiento del país y de disminución de la pobreza, entre otras, fueron óptimas. Pero nada dice él que esas cifras se hicieron posibles porque el gobierno anterior, que se encontró en 1973 con un país destruido y arruinado, lo entregó en 1990 reconstruido y organizado, listo para dar un gran salto adelante. Fue precisamente la continuación de las líneas básicas de la política del régimen anterior lo que le permitió a Aylwin cantar victoria. Como lo reconoció Alejandro Foxley, su ministro de Hacienda, ese régimen "tuvo el mérito de anticiparse al proceso de globalización que ocurrió una década después, al cual están tratando de encaramarse todos los países del mundo. Hay que reconocer su capacidad visionaria y la del equipo de economistas que entró a ese gobierno el año 73, con Sergio de Castro a la cabeza". (Revista Cosas, 5/5/2000 https://www. economiaysociedad.cl/foxley).
Fue precisamente la política fundada en el ejercicio responsable de la libertad, sustentada en un derecho de propiedad debidamente garantizado y, todo, supervigilado por un estado subsidiario -con la que se encontró Aylwin al acceder al poder- la que le garantizó su éxito.
Es decir, la política de la cual Gianni Rivera hoy busca apartarse.
Gonzalo Ibáñez S.M. da respuesta a la intervención que el rector de la PUCV realizó durante la presentación de un libro que contiene discursos del expresidente Patricio Aylwin y en la cual puso de relieve la vida del ex jefe de Estado y sus pensamientos durante su lata trayectoria política, los que se basan en la doctrina social de la Iglesia y, en general, en el humanismo cristiano. Ibáñez S.M. dice "discrepar frontalmente del señor rector" y luego hace una serie de afirmaciones sobre los diferentes aspectos cubiertos en la intervención de aquel. En lo personal, el artículo del exdiputado me produce la misma reacción que a él, es decir, "discrepo frontalmente".
Pienso que para la comprensión del lector es mejor alterar el orden en que Ibáñez S.M. trata los temas indicados en el título de su publicación y así ir de lo general a lo particular.
En cuanto a la doctrina social moderna de la Iglesia, ella se funda básicamente en tres documentos: la encíclica Rerum Novarum, publicada en mayo de 1891 por el Papa León XII, la encíclica Quadragesimo Anno, publicada en mayo de 1931 por el Papa Pío XI, y las conclusiones del Concilio Vaticano Segundo convocado por el Papa Juan XXIII en 1962. De ellos se colige una absoluta nueva teoría social de la Iglesia y la versión moderna del humanismo cristiano, lo que desde el comienzo provocó opiniones encontradas entre los católicos e incluso entre la jerarquía de la Iglesia. En Chile adoptaron la nueva orientación, entre otros, dignatarios como el obispo de Talca Manuel Larraín Errázuriz, el padre Hurtado y el cardenal Raúl Silva Henríquez. Este último llegó al extremo de establecer de motu proprio una reforma agraria en los numerosos predios con que contaba la Iglesia Católica, repartiéndolos entre sus trabajadores. Al otro extremo quedaron obispos como Emilio Tagle Covarrubias, quien en la expresión más extrema de su conservadurismo dictó un decreto por el cual toda mujer que usara bikini en la Provincia de Valparaíso quedaba excomulgada, creándose la absurda realidad que si una niña se bañaba en esa prenda en Reñaca estaba fuera de la Iglesia, pero no le pasaba nada si hacía lo mismo en Cachagua. Cabe entonces colegir, en esta parte, que hubo una realidad nueva dentro de los principios sociales de la Iglesia y de su acción práctica.
En cuanto al Partido Demócrata Cristiano -al cual pertenecí entre 1972 y 2017- nació en 1938 encabezado por un conjunto de jóvenes católicos conducidos por el más conocido político chileno en Occidente- Eduardo Frei Montalva-, como Falange Nacional, para después pasar a ser PDC en 1957. Es cierto que nació como un alternativa moderna inspirada en los valores del humanismo cristiano ante el marxismo creciente de la época y que creó la idea del comunitarismo como una forma en que los chilenos, especialmente los más humildes, se pudieran organizar entre afines para obtener objetivos económicos y sociales, pero nunca, insisto, nunca pretendió abolir con ello la propiedad privada. Es tan inexacto acusarlo de esto último que basta recordar que el tema que en el último momento enfrentó a Patricio Aylwin como Presidente del PDC en agosto de 1973 con el entonces Presidente Salvador Allende fue exactamente la defensa que de la propiedad privada hizo el primero.
Ibáñez S.M. luego menciona como ejemplo de la tendencia comunista de la DC la Reforma Agraria. Olvida que la primera Ley de Reforma Agraria en Chile fue dictada durante el gobierno de don Jorge Alessandri (1958-1964) y que esa medida, además, figuró entre los requisitos de la administración Kennedy para que Chile pudiera ser parte de la Alianza para el Progreso. Adicionalmente, también elude decir que después de 1973 el nuevo gobierno nunca pretendió revertir los efectos de la Reforma Agraria, por lo que se puede colegir que no la encontró tan injusta como el exdiputado pretende. Por último, el país, gracias a dicha reforma, pasó de ser un importador absoluto de productos agrícolas a exportar más de 16.000 millones de dólares en el 2021, ello gracias a que aquella creó miles de medianos productores que trabajan intensamente la tierra.
En cuanto a la persona de don Patricio Aylwin, no es necesario que don Gonzalo se vea a sí mismo comulgando con ruedas de carreta. Basta que analice con seriedad la forma cómo en cuatro años dio rumbo a un país que venía saliendo de una experiencia única en su historia y con un tejido social muy difícil de recomponer. Lo conocí muy de cerca como profesor de Derecho, como senador, como Presidente del Senado y finalmente como Presidente de la República. Era un hombre inteligente, íntegro a carta cabal en todo el sentido de la palabra, ejemplar padre de familia, católico fervoroso, honesto hasta el extremo y de un actuar en que siempre estuvo primero Chile. Desempeñándome como ministro consejero de la Embajada de Chile en Washington, estuve a su lado las dos veces que visitó al Presidente Bush y comprobé de muy cerca el increíble reconocimiento de éste al jefe de Estado chileno, lo mismo que de la elite americana en general. Luego, como embajador en lo que fue su último viaje al exterior, me correspondió recibirlo en Nueva Zelanda. En ese pequeño país con una viejísima tradición democrática se vertieron las más emotivas palabras de parte de todos los sectores políticos para relevar su vida y su acción en beneficio de un nuevo Chile.
Por último, y para traer a la palestra un hecho que seguramente la gran mayoría de los chilenos recuerda, me viene a la memoria el acto en el Estadio Nacional cuando asumió la Presidencia de la República y ante las graderías llenas de gente apeló a que todos los chilenos, civiles y militares, debíamos construir el nuevo Chile. No se me olvida que cuando mencionó la palabra "militares" hubo una gran demostración de desaprobación y él, con toda la fuerza con que era capaz, gritó: "Sí, señores, civiles y militares, todos haremos un Chile nuevo" y el estadio entero mutó su parecer para unánimemente aclamarlo.
Ese era Aylwin. Hoy es un chileno que tiene un lugar de privilegio en nuestra historia.
Insisto en lo que señalé más arriba. Gonzalo Ibáñez S.M. no tiene para qué pretender comulgar con ruedas de carretas, solo basta con que con serenidad y con visión histórica analice los hecho y los personajes para darse cuenta que está equivocado en su juicio.