A través de la prensa se han publicado innumerables cartas que reclaman en contra del Servicio de Impuestos Internos (SII) porque consideran que los avalúos de sus viviendas, por los cuales se establecen las sumas de las contribuciones de bienes raíces o impuestos territoriales, son muy altos. Se debe tener presente que los afectados perfectamente pueden requerir a dicho servicio, con buenos argumentos, que tal avalúo sea menor; y si se demuestra que se cometió un error, el SII tiene la mejor disposición para reducir el monto cobrado. Se debe saber que el SII emite los cobros de acuerdo al avalúo fiscal del inmueble, el que siempre es menor al avalúo comercial. Como en pedir no hay engaño, unos cuantos audaces plantean la derogación de este impuesto, debido a que deteriora el patrimonio de las personas.

De acuerdo a la información que se tiene, en Chile existen del orden de 7.000.000 de viviendas y el 77% de ellas, por su reducido avalúo, no pagan estas contribuciones de bienes raíces y 5.200.000 se acogieron a la figura del DFL2 instaurada en el año 1959, pues se consideran "viviendas económicas" de hasta 140 m2 edificados, a pesar de que las localizadas en las comunas de Las Condes, Vitacura, Colina, Providencia y Lo Barnechea, dentro de la Región Metropolitana, se transan en el mercado en precios de $ 350.000.000 y más. Lo mismo sucede con este tipo de viviendas construidas en balnearios top y en las ciudades más importantes de las 16 regiones que tiene el país.

Ahora bien, se debe saber que durante 64 años los dueños de viviendas DFL2, por las rentas que recibían de los alquileres de las mismas, no pagaban el impuesto a la renta, pues así lo fijó el estatuto del DFL2, y más encima el pago de las contribuciones tiene una sustantiva reducción, por ciertos periodos de tiempo, que depende de la superficie edificada del inmueble. Asimismo el 65% de los montos recaudados anualmente por este impuesto son asignados a las comunas donde se sitúan estas viviendas.

Recién a partir del año en curso, todos aquellos que se desenvuelven en el negocio de la renta residencial empezarán a pagar el impuesto respectivo por los dineros que reciben de los arriendos de sus viviendas y es conveniente que se sepa, con información oficial de fecha 31 de marzo de 2023, emanada del SII y dirigida en respuesta a este columnista, que a esa data existían las siguientes personas propietarias de viviendas DFL2 que eran alquiladas con los privilegios tributarios reseñados: 77.412 personas tenían entre 3 y 10 viviendas; 2.295 personas tenían entre 11 y 30 viviendas; 505 personas tenían entre 31 y 100 viviendas; 135 personas tenían entre 101 y 200 viviendas; 89 personas tenían entre 201 y 500 viviendas; 36 personas tenían entre 501 y 1.000 viviendas; 16 personas tenían entre 1.001 y 3.000 viviendas y 9 personas tenían más de 3.001 viviendas

A propósito, debido a que son más de 2.000.000, no informamos la cantidad de personas que son propietarias de una y dos viviendas y es cosa de multiplicar el precio promedio mensual del canon de arriendo, por la cantidad de viviendas que sus 80.497 dueños no pagaron, hasta hace poco tiempo, el impuesto a la renta, para conocer la excesiva suma de dinero que el Estado no recaudó por tantos años, entendiéndose que a esta fecha las cifras indicadas son mayores.

En la búsqueda de cierta justicia, sería deseable que se proponga un proyecto de ley para admitir que el dueño, siempre que sea jubilado, de una vivienda donde él obligatoriamente resida, con un determinado avalúo fiscal, pero que no sea dueño de otras viviendas ni disponga de diferentes activos afectos a este impuesto, esté exento del pago de la contribución de bienes raíces de su propio inmueble. Pero, al contrario de lo que expresan muchos, somos partidarios de que se mantenga este gravamen, pues con su dinero se financian indispensables bienes públicos.

En uno de sus últimos libros, La desaparición de los rituales: una topología del presente (2019), el filósofo surcoreano Byung Chul-Han desnuda el hondo problema que afecta a las sociedades contemporáneas cuyas dinámicas han sido absorbidas, en mayor o menor grado, por el capital, el consumo, el espectáculo en el sentido de Guy Debord y el vacío o, más exactamente, el "hipervacío" si hubiera que usar el lenguaje y las categorías de Lipovetsky y Baudrillard.

La tesis de Chul-Han no es nueva, pero sí lo es la forma en que presenta y desarrolla sus argumentos. Los antropólogos llevan décadas ocupándose de los ritos, especialmente de los ritos iniciáticos de las sociedades primitivas (chamanes, ayahuasca, hongos alucinógenos, etc.), pero en los últimos años varios filósofos, sociólogos y antropólogos sociales han centrado su atención en los rituales de las comunidades civilizadas, cuya pérdida y degradación comenzaron a perfilarse de la mano de dos fenómenos típicamente modernos: el desencantamiento del mundo, como diría Max Weber; y el dominio desenfrenado y casi absoluto de la técnica.

Varios de estos rituales se asocian con la religión, pero no se reducen a ella.

Uno de los padres de la sociología, Emile Durkheim, si bien no era creyente, no desconocía el valor de la religión para la cohesión del grupo social. Para Durkheim la religión no consiste en el vínculo entre el individuo y la divinidad, sino entre la comunidad y lo sagrado. De ahí que a muchos de estos rituales se les denomina "sacramentos": bautizo, matrimonio, primera comunión, etc. En un sentido similar, Mircea Eliade sostenía que los rituales permiten que el individuo y la sociedad apunten a lo trascendente, que no necesariamente se identifica con la religión.

El problema de la desaparición de los rituales es que las instituciones sociales pierden su valor y su potencial unificador, desconectando al individuo de la sociedad y a esta última de la búsqueda de la trascendencia. En las sociedades contemporáneas es notorio el desequilibrio entre lo material y lo espiritual. El resultado de este divorcio es el vacío existencial, ya que ningún objeto material puede sustituir al telos del que hablaba Aristóteles, el propósito, el significado que le damos a nuestra vida, tanto desde el punto de vista individual como social. Y de la mano del vacío llegan la angustia, la soledad, la depresión y el miedo.

Humberto Maturana ya había identificado estos problemas al estudiar la relación entre comunidad y comunicación: o se es comunidad al precio de sacrificar la comunicación, o se privilegia esta última poniendo en tensión la idea de comunidad. Pero en esta tensa cuerda no hay genuina reflexión, sino un ansia desesperada de pertenencia y una profunda desconfianza en lasinstituciones sociales.

Puede que la solución sea un retorno paulatino a comunidades cada vez más reducidas, pero con valores, tradiciones y lenguaje compartidos.